【淺讀張家口】陶宗冶‖張家口與代國(guó)文化（隨筆）

張家口與代國(guó)文化

○陶宗冶

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，距今2000多年以前，在我國(guó)北方地區(qū)曾經(jīng)有一個(gè)青銅時(shí)代的小國(guó)-----代國(guó)。關(guān)于代國(guó)所在的地理位置，《史記.趙世家》里曾有一段這樣的描寫(xiě)：（公元前457年）“襄子姊前為代王夫人，簡(jiǎn)子既葬，未除服，北登夏屋，請(qǐng)代王。使廚人操銅枓以食代王及從者，行斟，陰令宰人各以枓擊殺代王及從者，遂興兵平代地”。大意是說(shuō)：趙國(guó)主君趙襄子的姐姐原是代王的夫人，襄子的父親趙簡(jiǎn)子剛剛死去，趙襄子為父親服喪的喪服還沒(méi)脫，就登上夏屋山宴請(qǐng)代王，也就是請(qǐng)他的姐夫來(lái)吃飯。席間，先叫廚子用銅枓（一種用青銅制做的帶長(zhǎng)柄的舀酒器皿）請(qǐng)代王和代王的隨從飲酒，酒過(guò)三巡，悄悄地命令一個(gè)叫各的宰人（宰人大概是官職或家臣的名稱(chēng)，應(yīng)該力大無(wú)比）突然用銅枓把代王和隨從殺死，之后，立即發(fā)兵滅亡了代國(guó)。

　　這段記載中的夏屋即夏屋山，位置在今天山西代縣以北，代國(guó)疆域的西界當(dāng)據(jù)此不遠(yuǎn)。《史記.匈奴例傳》里又說(shuō)：“趙襄子逾句注而破并代以臨胡貉”。說(shuō)明趙襄子滅代時(shí)是越過(guò)句注山滅掉代國(guó)的。句注山既今天的雁門(mén)山，其位置也在山西代縣以北，從以上兩段記載推斷，代國(guó)應(yīng)該在當(dāng)時(shí)趙國(guó)的西北方向。考古發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在趙國(guó)的西北有一種被考古界稱(chēng)之為“玉皇廟文化”的青銅文化，這種文化分布區(qū)域西起山西渾源，東至承德，北達(dá)燕山，南與燕國(guó)和中山國(guó)接壤，其中心位置在今天河北省張家口市的宣化、懷來(lái)、涿鹿和北京延慶一帶。因?yàn)椤坝窕蕪R文化”在歷史上存在的時(shí)代剛好是春秋到戰(zhàn)國(guó)早期，時(shí)間與代國(guó)存亡時(shí)間相符，地域又與《史記》里記載的代國(guó)一致，所以，學(xué)術(shù)界認(rèn)為“玉皇廟文化”就是歷史上被趙國(guó)滅亡的代國(guó)文化。

　　上世紀(jì)80年代以來(lái)，考古工作者在張家口市宣化縣小白陽(yáng)、懷來(lái)縣甘子堡和與懷來(lái)縣相鄰的北京延慶縣玉皇廟相繼發(fā)現(xiàn)了近千座代國(guó)文化的墓群，墓中出土了大量的陶器、青銅器和各種裝飾品。出土的文物中，除了部分青銅器禮器屬于燕國(guó)文化的之外，其它的器物都帶有顯著的北方農(nóng)牧民族的文化特色，和同時(shí)期的中原文化有著顯著的差別。首先，代文化的裝飾品種類(lèi)繁多，形式多樣。從出土?xí)r裝飾品在人體上的分布狀況，使我們可以知道當(dāng)時(shí)的代國(guó)人耳朵上普遍佩戴著粗大的彈簧狀銅耳環(huán)，身著鑲嵌著圓形銅扣的衣褲，脖子上佩帶著一串串由銅、骨或松石、瑪瑙組成的可垂至胸部的串珠項(xiàng)飾，串珠下常常掛著一件體型稍大的馬、虎或蛙形的青銅飾牌；而有的項(xiàng)飾是用大如現(xiàn)代酒盅的銅飾牌組成的，形態(tài)十分罕見(jiàn)。整體裝束給人的印象是既威風(fēng)凜凜，又顯鮮艷華麗，具有獨(dú)特的北方地區(qū)文化的特點(diǎn)，而那些身份較高或者財(cái)富較多的人，雙耳還佩戴著金質(zhì)耳環(huán)，脖子下還掛著大片黃金做成的C形項(xiàng)飾，有如此項(xiàng)飾的人，估計(jì)很可能是代國(guó)里的權(quán)貴或巫師。

　　代文化發(fā)現(xiàn)的青銅短劍、刀、錛、斧一般都掛在死者的腰間，足下放置一捆骨質(zhì)或青銅的箭簇，它體現(xiàn)出代國(guó)人具有農(nóng)牧與狩獵兼?zhèn)涞谋狈缴贁?shù)民族特有的民族風(fēng)尚。代國(guó)人具有的這種北方地區(qū)少數(shù)民族的習(xí)俗，和西周時(shí)期的山戎人以及后來(lái)的匈奴有很多相似的地方，它從民族學(xué)的角度也證明了代國(guó)是一個(gè)具有北方地區(qū)農(nóng)牧民族文化特色，與北方草原各民族共性相對(duì)較多的一個(gè)國(guó)度

　　代文化青銅器里最讓人感興趣的，當(dāng)屬那一件件鑄造精美的青銅短劍。由短劍、戈和箭鏃構(gòu)成的代文化武器組合里短劍最具特色。代國(guó)人的短劍多呈柳葉形，兩邊為刃，中間呈脊，只有極少數(shù)短劍的劍脊呈柱狀。短劍劍格（我們通常說(shuō)的護(hù)手）多種多樣，劍柄大多裝飾有蛇，馬、豬等動(dòng)物紋飾，有時(shí)也有用鳥(niǎo)和魚(yú)來(lái)裝飾，可謂飛禽走獸包羅萬(wàn)象。在造型上，劍首的設(shè)計(jì)可謂千姿百態(tài)極具想象力，比如，有的設(shè)計(jì)成兩只卷曲對(duì)視的野獸，下面的劍柄鑄有兩只體型呈S形狀的螭龍；有的劍首外側(cè)各趴著一只野豬，劍首里側(cè)是面向野豬的兩只小老虎，而劍格又被設(shè)計(jì)成馬頭狀；而有的將劍柄鑄成麻花形或由無(wú)數(shù)條螭龍盤(pán)根錯(cuò)節(jié)相互扭曲組成的鏤空型，然后在螭龍的上面再鑲嵌瑪瑙或松石。這種鏤空加鑲嵌的鑄造工藝十分復(fù)雜，所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力自然也極其動(dòng)人。為此，考古學(xué)家稱(chēng)這種短劍為花格劍，它不僅是代國(guó)文化中的精品之作，而且把農(nóng)牧民族的工藝與藝術(shù)特色體現(xiàn)的淋漓盡致。

　　宣化縣小白陽(yáng)墓群出土的青銅短劍

　　觀賞代文化青銅器的造型和佩戴的飾品，讓人明顯的感到代國(guó)人十分喜愛(ài)用動(dòng)物來(lái)裝飾自己的。經(jīng)初步統(tǒng)計(jì)，在代文化中可以辨別的動(dòng)物就有虎、馬、鹿、蛇、蛙、豬、螭龍、鳥(niǎo)、魚(yú)等等，代國(guó)人不僅把這些動(dòng)物紋飾裝飾在青銅短劍劍柄上，也裝飾在各種掛件和鏈接衣褲的青銅帶鉤上，動(dòng)物藝術(shù)的表現(xiàn)手法比同樣屬于北方農(nóng)牧民族的山戎人更加豐富，更加濃厚，也更加多彩。毫不夸張的說(shuō)，觀看代國(guó)青銅文物就是在欣賞一件件杰出的古代藝術(shù)品

　　代文化里的外來(lái)品中最引人注目的，是那些大型的燕國(guó)青銅器禮器。截止目前，這些燕國(guó)的青銅器禮器主要集中出土于延慶縣玉皇廟和懷來(lái)縣甘子堡、北辛堡墓群，年代都在春秋中期。根據(jù)這批青銅器的出土地點(diǎn)、器物種類(lèi)、器物等級(jí)與器物數(shù)量分析，擁有這批銅器的主人一定是當(dāng)時(shí)代國(guó)的權(quán)貴，由此推斷，代國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心就應(yīng)該在這一區(qū)域內(nèi)。問(wèn)題是，這些燕國(guó)的青銅禮器是如何來(lái)到代國(guó)的呢？

　　懷來(lái)縣甘子堡墓群出土的燕國(guó)青銅器

　　一種可能是燕國(guó)賞賜給代國(guó)的。因?yàn)樽詮奈髦芡砥谝詠?lái)燕國(guó)國(guó)力一直處于衰落階段，由于國(guó)力不支還屢次被山戎入侵搶掠，所以才不得不在春秋早期外請(qǐng)齊國(guó)幫忙北伐山戎。《史記.燕召公世家》記載：二十七年（公元前657年），山戎侵伐燕國(guó)，齊桓公來(lái)救援，一直把山戎打退到北方才回去。之后燕君送齊桓公，送出了燕國(guó)國(guó)境進(jìn)到了齊國(guó)境內(nèi)，桓公就把燕君所到的地方割讓給了燕國(guó)，并對(duì)燕君說(shuō)，讓燕重新遵循召公時(shí)的法度向周天子進(jìn)貢，就像在成周時(shí)一樣。按照這段記載分析，當(dāng)時(shí)燕國(guó)已經(jīng)到了連向周天子進(jìn)貢的能力都沒(méi)有的境地了，可謂國(guó)力衰落，已近生死存亡。由此推斷,春秋中期燕國(guó)國(guó)力也不可能完全恢復(fù)過(guò)來(lái)。

　　與燕國(guó)自顧不暇國(guó)力衰落相反，春秋中期的代國(guó)卻正是國(guó)家初立，國(guó)力強(qiáng)盛興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期，考古發(fā)現(xiàn)的代文化最發(fā)達(dá)的時(shí)候也正是春秋中期。這時(shí)的燕國(guó)為了防止北部邊界再出現(xiàn)以前諸如山戎侵燕的事件發(fā)生，從而再受代國(guó)侵?jǐn)_，拿出一些青銅禮器贈(zèng)與代國(guó)貴族以示友好，或以聯(lián)姻形式鞏固兩國(guó)關(guān)系也未嘗不可能。

　　第二種可能，雙方交換所得。春秋時(shí)期，馬的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和戰(zhàn)略?xún)r(jià)值都十分重要，這一時(shí)期無(wú)論在中原還是在北方，許多墓葬的隨葬品里都有青銅車(chē)具。生產(chǎn)需要馬，貴族乘車(chē)需要馬，戰(zhàn)車(chē)更需要馬。代國(guó)產(chǎn)馬，燕國(guó)需要馬，有產(chǎn)有需相互買(mǎi)賣(mài)應(yīng)該說(shuō)順理成章。但有一個(gè)現(xiàn)象與此矛盾。1957年懷來(lái)縣甘子堡出土過(guò)一件重要的青銅器，它就是國(guó)寶級(jí)的文物———“孟姬匜”。器內(nèi)刻有銘文，大意是：“佳正月初吉丁亥，蔡叔季之孫，員媵孟姬有之?huà)D盤(pán)。用祈壽，萬(wàn)年無(wú)疆，子子孫孫永寶用之”，說(shuō)的是春秋時(shí)期燕國(guó)與蔡國(guó)之間婚嫁的事，這件作為“子子孫孫永寶用之”的重要銅器，是要世代相傳，萬(wàn)世流芳的，鑄造的目的就不是要交換或者送人的，如此重要的銅器難道也能交換？或者也可以買(mǎi)賣(mài)？也可以饋贈(zèng)和賞賜？再一個(gè)例子，懷來(lái)縣甘子堡代國(guó)墓群出土過(guò)一件帶有銘文的燕國(guó)青銅盤(pán)，上面共計(jì)27個(gè)字，可辨識(shí)能連讀的字是“……..曾子子孫孫永寶用之”，可見(jiàn)這件盤(pán)同樣是當(dāng)作為傳家寶來(lái)鑄造的。所以，判定這些代國(guó)文化里的燕國(guó)銅器是交換或饋贈(zèng)所得，與銘文內(nèi)容有矛盾。

　　第三種可能，掠奪而來(lái)。這種可能最大，理由除了孟姬匜、甘子堡青銅盤(pán)以外，代國(guó)遺存里大量的燕國(guó)青銅器都是春秋中期的，再晚的十分少見(jiàn)。春秋中期是代國(guó)實(shí)力最強(qiáng)大的時(shí)期，它有能力趁春秋早期齊伐山戎，山戎衰敗之后，燕國(guó)國(guó)力還不行之際接替山戎的角色搶奪燕國(guó)，孟姬匜、甘子堡青銅盤(pán)就是代國(guó)搶掠燕國(guó)的證據(jù)。代國(guó)是一個(gè)以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主的小國(guó)，它與以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中原諸侯國(guó)相比，在糧食、織布、金屬鑄造和有技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)人員方面顯然相差很多，如此一來(lái)，農(nóng)牧民族對(duì)農(nóng)業(yè)民族的需求無(wú)疑是一個(gè)重大的問(wèn)題，如果在以物易物不能正常進(jìn)行的時(shí)候，或者雙方實(shí)力懸殊有機(jī)可乘的時(shí)候，采取掠奪的方式來(lái)獲取物資和人員就會(huì)成為一種常見(jiàn)的手段，這在古代十分常見(jiàn)。西周至春秋時(shí)期山戎屢次侵燕，甚至侵齊，乃至青銅時(shí)代以后在長(zhǎng)城地帶上演的一幕幕游牧民族與農(nóng)耕民族征戰(zhàn)的歷史大多于此有關(guān)?！稇?zhàn)國(guó)策》記載了蘇秦這樣一段話(huà)：“昔者齊燕戰(zhàn)于恒之曲，燕不勝，十萬(wàn)之眾盡。胡人襲燕樓煩數(shù)縣，取其牛馬”。就是說(shuō)在春秋中期左右，燕國(guó)還在受齊國(guó)和胡（應(yīng)該包括狄人）的侵?jǐn)_。直到春秋晚期，由于晉國(guó)在今天的山西中部大敗北方諸族群，屬于狄人的代國(guó)也到影響，北方地區(qū)各游牧族群對(duì)中原農(nóng)業(yè)民族的入侵才漸漸平息下來(lái)?！蹲髠?昭公元年》載：“晉中行穆子敗無(wú)終及群狄于大原”指的就是公元前541年晉國(guó)大敗北方游牧族群的事件。這一場(chǎng)戰(zhàn)役形成的歷史轉(zhuǎn)折，極有可能使得代國(guó)再也無(wú)力對(duì)外搶奪燕國(guó)了。所以春秋晚期以后代國(guó)文化里燕國(guó)青銅器少于中期，此后，在張家口地區(qū)再次見(jiàn)到燕國(guó)青銅器時(shí)，這些銅器的主人已是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名正言順的燕國(guó)人了。因此，代文化中的燕國(guó)銅器不排除來(lái)自掠奪，因?yàn)橐源送评聿拍馨汛鷩?guó)貴族擁有孟姬匜一類(lèi)燕國(guó)青銅禮器的原因得到合乎邏輯的解釋。

　　目前，對(duì)代文化的研究可以說(shuō)才剛剛起步，雖然許多歷史疑問(wèn)隨著考古新發(fā)現(xiàn)不斷地被一一解開(kāi)，但更多的問(wèn)題又不斷被提了出來(lái)，比如，代國(guó)與中山國(guó)同屬狄族，為什么同一時(shí)間在張家口一帶建立了代國(guó)，而在河北平山縣一帶又建立了中山國(guó)?內(nèi)中原委是部落不同或狄族本身分支造成，或者還有其它原因？再者，代國(guó)與燕趙中原諸侯國(guó)之間，與中山，山戎，乃至與北方草原其它民族之間的文化交往與融合的過(guò)程等等，都有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去追尋、去探索?？脊艑W(xué)就是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題和提出問(wèn)題之間不斷地迂回前進(jìn)，或許這就是考古學(xué)的魅力所在吧。

　　代國(guó)，是中國(guó)北方長(zhǎng)城地帶青銅時(shí)代晚期由狄人建立的一個(gè)與中原文化完全不同的農(nóng)牧文化的國(guó)家。代國(guó)的文化有鮮明的北方草原游牧民族的色彩，也有著中原農(nóng)耕民族的特性，是農(nóng)耕文明與游牧文明交匯融合的一種獨(dú)特的青銅文明，形成這種狀況的起因，既有北方多民族、多族群的人類(lèi)群體在這里長(zhǎng)期生存、交往、融合的歷史因素，也有冀西北地區(qū)北高南底的地理環(huán)境，造成了南面的農(nóng)耕民族與北面的游牧民族在此碰撞相會(huì)的地理原因。如果把代國(guó)文化的這一特證放到長(zhǎng)城文化的大歷史背景下觀察，代國(guó)文化恰恰體現(xiàn)了長(zhǎng)城文化所具有的農(nóng)耕與游牧文化分界帶的特點(diǎn)，它鑄就了張家口邊塞文化的歷史基礎(chǔ)，是形成長(zhǎng)城文化鏈條中最早的環(huán)節(jié)之一。

　　張家口地處長(zhǎng)城地帶，北跨草原南接中原，從新石器時(shí)代以來(lái)就是溝通遼西、河套和中原不同人類(lèi)文化交往的“三岔口”，在促進(jìn)中華文明的形成中曾發(fā)揮了重要的作用。進(jìn)入青銅時(shí)代以來(lái)，張家口又是農(nóng)耕與游牧民族雜居之地，不同時(shí)期，不同民族先后在這里聚集生活，為張家口輸入了多元的文化，也形成了張家口獨(dú)特的古文化特征。長(zhǎng)城修筑之后，張家口又是一處重要的關(guān)隘，在近2000年的歷史中，這里相繼上演了一幕幕游牧民族和農(nóng)耕民族從征戰(zhàn)到融合統(tǒng)一，直至開(kāi)放互市的歷史大劇。清代以后，以張庫(kù)商道著稱(chēng)的中俄貿(mào)易之路，就是從這里出發(fā)走向草原，通向俄羅斯，張家口又為北方草原茶葉之路的繁榮譜寫(xiě)出了華彩的歷史篇章。