涿鹿：見(jiàn)證中華民族交往交流交融

　　4月11日，張家口市涿鹿縣中華合符壇。 杜船攝

　　2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出“中華文明具有突出的包容性”。這種包容性對(duì)中華各民族在歷史上的交往交流交融起到了決定性的作用。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種包容性并非簡(jiǎn)單的文化疊加或混合，而是深層次、多元化且和諧統(tǒng)一的文化交融。這種交融在中華民族多元一體的文化構(gòu)成中得到了充分體現(xiàn)，也在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)各民族相互學(xué)習(xí)借鑒、砥礪融合的過(guò)程得以彰顯。

　　高領(lǐng)雙豎耳陶罐（紅山文化時(shí)期），涿鹿縣礬山塔寺出土。涿鹿縣文保所收藏

　　（一）

　　中國(guó)歷史的演變過(guò)程，實(shí)際上就是各民族相互交融、匯聚成多元一體統(tǒng)一的中華民族的歷史進(jìn)程。泥河灣被譽(yù)為“東方人類的故鄉(xiāng)”，主要保存著距今200萬(wàn)年至距今1萬(wàn)年較為完整的舊石器文化系列?？梢哉f(shuō)，古涿鹿是中華民族交往交流交融和文明的搖籃。

　　涿鹿，見(jiàn)證了中華民族燦爛文化的起始。黃帝、炎帝與蚩尤三大部族的匯聚與交融，不僅共同塑造了華夏兒女的血脈傳承，更奠定了中華民族多元一體格局的文化基石。黃帝部族以卓越的智慧、堅(jiān)定的勇氣和創(chuàng)新性引領(lǐng)了更大的部族群體走向昌盛；炎帝憑借深厚的農(nóng)耕智慧和對(duì)生命的尊崇，為這片土地上部族的延續(xù)發(fā)展帶來(lái)了豐收的希望；蚩尤以其獨(dú)特的技藝和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，捍衛(wèi)了部族的安寧與尊嚴(yán)。這些交流與碰撞，激發(fā)出前所未有的創(chuàng)造力和生命力。

　　作為歷史上文化交流的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，張家口地區(qū)憑借獨(dú)特的地理位置，為不同文化對(duì)話提供了重要平臺(tái)，不僅促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展，還對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮起到積極的推動(dòng)作用?？脊艑W(xué)界泰斗蘇秉琦先生曾概括了中華民族歷史基本框架，泥河灣的新、舊石器時(shí)代考古資料和學(xué)術(shù)成就是其重要支撐。

　　張家口地區(qū)在中華文化和歷史中占據(jù)著重要地位。作為中原與北方古文化接觸的三岔口，見(jiàn)證了多元文化的交流、融合與發(fā)展。黃帝、炎帝、蚩尤等所代表的不同部族在涿鹿一帶進(jìn)行了深入的互動(dòng)與融合。這種交流不僅涉及物質(zhì)層面，更涵蓋了精神、信仰等多個(gè)方面。

　　正是經(jīng)過(guò)深度交往交流交融，張家口地區(qū)孕育出了多元一體的文化格局。其獨(dú)特的地理位置促成了紅山文化、廟底溝文化、后崗一期文化等多種考古學(xué)文化的交融。此種文化的交融，不僅為中華民族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更因其創(chuàng)新力而為中華文明的發(fā)展注入了新的活力與生命力。

　　雙孔月牙形石鐮刀（紅山文化時(shí)期），涿鹿縣礬山塔寺出土。涿鹿縣文保所收藏

　　（二）

　　文化的延續(xù)與演進(jìn)，不僅為我們揭示了古代文明的輝煌歷史，更為我們提供了寶貴的精神財(cái)富與文化底蘊(yùn)。隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)與考古工作的持續(xù)深入，對(duì)于這一課題的理解將愈發(fā)全面深入。

　　紅山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚。自1935年在內(nèi)蒙古赤峰紅山后遺址發(fā)現(xiàn)以來(lái)，學(xué)者經(jīng)過(guò)深入研究紅山文化的分布地域，認(rèn)為它與黃帝部族的歷史活動(dòng)區(qū)域呈現(xiàn)出高度的重合。地理分布的一致性暗示著兩者間存在著某種深層次的聯(lián)系。在紅山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了諸如祭壇、神廟、積石冢等遺跡，體現(xiàn)了對(duì)祖先和神靈的崇敬之情。這與黃帝部族倡導(dǎo)及日后暢行的信仰異曲同工，也強(qiáng)化了紅山文化與黃帝部族之間存在密切關(guān)系的觀點(diǎn)。

　　其次，紅山文化出土的女神像及大量的玉器，揭示了宗教文明的起源。這些玉器不僅數(shù)量眾多，類型豐富，而且工藝精湛，達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。龍，在中國(guó)古代文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。而紅山文化出土最具代表性玉器之一便是玉豬龍。去年赤峰松山區(qū)彩陶坡遺址考古發(fā)掘中，出土一件屬于紅山文化早期的龍形蚌飾，其年代遠(yuǎn)早于此前出土的玉豬龍。此發(fā)現(xiàn)也填補(bǔ)了紅山文化早期龍形象的空白。這種文化符號(hào)的傳承與演變，印證了黃帝部族與紅山文化之間的聯(lián)系。

　　深藏于中原腹地的廟底溝文化，是古老多姿的文明。作為中原地區(qū)考古學(xué)文化的瑰寶，廟底溝文化以火燒制的彩陶，掀起了中國(guó)史前一次壯闊的藝術(shù)大潮。學(xué)者認(rèn)為，廟底溝文化中有炎帝部族文明的遺存。雖然廟底溝文化中并未發(fā)現(xiàn)玉器文明和宗教文明的痕跡，然而其獨(dú)特的魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，使之成為中華文明寶庫(kù)中不可或缺的重要組成部分。

　　有學(xué)術(shù)研究者認(rèn)為，蚩尤部族可能是后崗一期文化的締造者。后崗一期文化與磁山文化之間存在著一定的承襲發(fā)展關(guān)系。1931年安陽(yáng)后崗的考古發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)了位于遺址中層的龍山文化和上層的商文化。自古以來(lái)，龍的傳人這一觀念深深植根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中。而談及龍的起源與傳承，蚩尤部族與后崗一期文化均扮演了關(guān)鍵的角色。后崗一期文化代表性遺址中，出現(xiàn)了大量的房址和墓葬，其中西水坡遺址的貝殼龍形圖案尤為引人注目，暗示了當(dāng)時(shí)人們對(duì)龍的崇拜或信仰。在后崗一期的考古發(fā)掘中出土的石器和陶器，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們獨(dú)特的審美觀念和工藝水平。這些遺物為我們理解蚩尤部族的生活方式和文化傳統(tǒng)提供了重要的歷史依據(jù)。

　　正因?yàn)槿绱?，中華民族的遠(yuǎn)古神話有很多起源于太行山。

　　司馬遷是民間文學(xué)田野調(diào)查的偉大先驅(qū)，他在《史記·五帝本紀(jì)》后自述：“余嘗西至空桐（峒），北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉……”

　　不僅如此，中國(guó)三皇五帝的神話，早已成為中國(guó)和亞洲共同的精神財(cái)富。

　　骨針（紅山文化時(shí)期），涿鹿縣涿鹿礬山塔寺。涿鹿縣文保所收收藏

　　（三）

　　涿鹿之地，歷經(jīng)兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，均為黃帝部族所勝。黃帝部族并未沉湎于短暫征服之歡愉，而是以和平的目光投向了更為遼闊之未來(lái)，吸收融合彼方卓越文化。黃帝部族采擷炎帝、蚩尤部族之精華，融會(huì)貫通，終成規(guī)模更大、活力強(qiáng)盛之部落聯(lián)盟。

　　交融展現(xiàn)出宏大的規(guī)模和強(qiáng)勁的發(fā)展?jié)摿?。在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，成功實(shí)現(xiàn)了文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度的深度融合。融合不僅使黃帝部族在更廣闊的領(lǐng)域發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，更極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的前進(jìn)。綜合文獻(xiàn)與考古資料研究，結(jié)論與歷史傳說(shuō)高度一致。涿鹿作為中華文明的發(fā)源地之一，印證了黃帝、炎帝和蚩尤三大部族的交融，為經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　黃帝部族的這一做法，為我們今天理解中華民族的歷史和文化提供了重要的啟示。歷史告訴我們，民族的強(qiáng)大，不僅在于領(lǐng)土的廣闊和人口的眾多，更在于文化的包容和融合。

　　相傳堯帝生于河北，在河北的大片區(qū)域，望都、隆堯、唐縣、行唐等地均留存有堯的“行跡”，產(chǎn)生并流傳下大量相關(guān)古史記載和傳說(shuō)，這些地名均以紀(jì)念他而延續(xù)至今。

　　堯在統(tǒng)治期間親近氏族，設(shè)官治政，治理水患，制定歷法，為部落聯(lián)盟向早期國(guó)家的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。更重要的是，堯不僅承接了黃帝部落文化的精髓，還隨著統(tǒng)治重心的變遷、區(qū)域的擴(kuò)大，將之發(fā)揚(yáng)出去，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)著民族的交往交流交融。

　　幾千年來(lái)，太行山成為北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族交往交流交融之山。

　　歷史上的民族交往交流交融，往往以地理為基礎(chǔ)，其形態(tài)既受地理因素的塑造，又因地域差異而呈現(xiàn)出多樣性；其進(jìn)程既受到階段性政策的影響，又無(wú)法被歷史的分期所完全涵蓋。在認(rèn)識(shí)民族交融史時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到這一文化的源頭，以及源頭的獨(dú)特性和差異性。從涿鹿之戰(zhàn)到統(tǒng)一于黃帝部落，這一歷史進(jìn)程凸顯了中華文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。（戴建兵）